当时本想重编招氏族谱，但旧族谱经已遗失，材料从哪里来呢？唯有采访村中遗老。由于年代久远，往事如烟，接受访问者，多是无奈的，茫茫然的无语作答，谈些村中近事，尚可--细述。  既然没有本族过去详实历史材料记录，倒不如去繁就简，只写轮廓。便借鉴下朗村招氏族谱上类似的记载，集成并结合本族中近事来编写。所成的东西，仅及一鳞半爪，都只是为了不致子孙后代，说不定哪一天会有人把本堂族谱重启于世。限于本人水平，加之确实资料不全，而编成的册子定多有不够完数典忘祖，实万不得已不过，还得声明，编成的小册子不算是族谱，因为它未有真实地反映燕翼堂世代相传的历史（即世系记录），只是简单扼要地叙述了招氏远祖、始祖、太祖的一些事及开村始祖招仲奇公的开宗情况，这些东西实属轮廓，或许还会带着遗憾，因为不可能全部是真实的记录。  

关于族谱遗失了的说法，到今天还没有得到确实的定论。本堂子孙，离乡背井到外地谋生者众多善之处，敬请原谅。

（二） 陈公子招  “予族招姓，其先世本舜之后，为陈公子招②以名留也。”《左传.昭公八年》冬，楚子灭陈，公子招被执而放之于越，子孙因留其名为氏，以志不忘。”春秋时陈国远祖为妫姓，陈是以国为氏。周武王灭纣后将舜后代胡公满（妫姓）封到现在安徽省毫县以北河南省以东处，建立陈国。  

（三） 赵氏（赵朔家族）改姓招  【网招天下】一博客留言：“招者，赵也。与秦同祖。其先，王族也。晋景公三年，大夫屠岸贾欲诛赵氏。惧诛，亡，故易其姓。世多不知之者，虽招氏者亦然，夫知其姓而弗知其祖，不亦悲乎？其祖训曰：‘吾等得以存之，万幸矣！毋敢再显。’故至始皇而得天下，亦未复其姓。”  嬴姓始祖，五帝至少昊，其后代伯益娶舜小女姚氏，赐姓嬴，秦入自此成族。《风俗.皇霸.六国》：“赵之先与秦同祖，其裔孙曰造父，于周穆王为御骅骝騄耳之乘……帝念其功，赐以赵城，因以为氏。”公元前597年（周定王十年、晋景公三年），赵朔遭大夫屠岸贾灭族而亦其家族姓为招氏。  

（四） 汉大鸿胪招猛之后  年代久远，族谱湮灭，准确地肯定招氏远始祖是谁，确实困难。“惟鸿胪公发祥于东汉，迨后解组入粤，卜居羊城，遂为南海著姓，则修谱者当断自鸿胪公始③”。南粤一些招氏族谱有提到大鸿胪招猛，祠堂、村道有颂扬招猛楹联及功德句。从目前资料看，招猛为南粤招氏始祖，证据比较充分。  

（五） 汉、傣、蒙古、朝鲜等民族及满族均有以招为姓的人物。  

（六） 《史略》中记载：南北朝时，南朝梁武帝之子昭明太子，易昭名为招。入朝助父理政，30岁时因被谗而遇害。其后人为了纪念他而改姓招④。  招氏源流可能是多方面的，目前只收集到上述这些资料。随着国家对民间家谱、族谱文化的重视，调查收集整理工作的逐步深入，不久将来或许会有更多更详实的族谱、家谱材料出现。  注：  ① 晋.步招名最早见于《左传.文公七年》为公元前620年。引自“下朗村明礼堂家谱序”。  ② 陈公子招最早见于《左传.昭公八年》即公元前531年。引录“朗溪招氏族谱原序”。  ③ 引《招氏鸿迹》语：《广州府志》载：“招猛，东汉安帝朝‘举茂才’。汉元初中（公元114-120年）官大鸿胪”。  ④ 公元531年，南梁中大通三年。南梁昭明太子萧统卒。

一、姓氏起源及其它  其实，姓氏起源也是为了权利和义务。一个姓氏就是一面旗号，代表一伙同类人的利益和分派任务。旧社会每一个姓氏，每一条乡村都有它的乡规民约来实施它权利的分配，义务的承担，以这种乡规民约保障他们的利益。  例如：在清末时期，孙中山先生组织的革命党，反对满清政府。他的家乡香山县翠亨村，孙氏族当权人把孙文赶出家族，更将他的亲属全部驱赶到澳门。在旧社会，常发生村与村、乡与乡不同姓氏之间的械斗，大村欺压小村。同姓同宗族，大房欺细房，或者利用封建礼教名义来迫害他人，这些都是姓氏宗系实施其权利反映。自1952年后，各村乡姓氏宗族，失去了公堂产业这个权利，村人不再承担过去宗族义务。所以现在村与村、乡与乡、人与人、各个姓氏与各个姓氏之间，人人平等、互相尊重的关系密切，和睦共处，相处融洽。  

二、招氏与其它  探讨过姓氏源头的人都会知道，一个姓氏不可能只来源于单一个祖先。招氏亦然，有源于春秋时晋.步招、有源自陈公子招、有赵氏易姓招、有发祥于东汉招猛和各个小数民族中的招姓人物。在姓氏史籍书上，多记载“招氏”来自晋.步招和陈公子招的人。  （1） 晋.步招的历史佐证  《左传.文公七年》该【传】纪：“箕郑居守。赵盾将中军，先克佐之。……步招御戎，戎津为右。……败秦师于令狐，至于刳首。”  “余姓乃望出南海，春秋时晋.步招之后也。”此乃《下朗村招明礼堂家谱序言》。  《通志.氏族略四》：“招氏，晋.步招之后，汉有大鸿胪招猛。”此出自1985年湖北、四川两家辞典出版社联合编的《汉语大字典》辞典中。该辞典是目前中国最有影响力的一套工具书。  晋.步招名字最早出现在《左传.文公七年》，文公七年是公元前620年，距今已有2630年。下朗村招明礼堂、招燕翼堂、招敦本堂及他们的各地分支都属招劻政公宗系，明礼堂家谱序写：“余姓乃望出南海，春秋时晋.步招之后也。”所以“晋.步招”是他们的远祖。  （2） 陈公子招  《左传.昭公八年》，春秋【经】纪：“八年春，陈侯之弟招杀陈世子之偃师。……大雩。冬十月壬午，楚师灭陈。执陈公子招，放之于越……”。  “予族招姓，其先世本舜之后，陈公子招之以名留也。左传昭公八年冬，楚子灭陈，公子招被执而放之于越，子孙因留其名为氏，以志不忘。”录《朗溪招氏族谱原序》。  陈公子招名字最早见于《左传.昭公八年》即公元前534年，至今已2544年。上朗村招永思堂始迁祖谦所公及其后裔尊称“陈公子招”为其远祖。  （3） 招猛的历史评述  据清同治《广州府志》记载：“招猛于东汉安帝朝‘举茂才’又于汉元初中（公元114年---120年）官大鸿胪。”引《招氏鸿迹》语。史籍书上见招猛名字陈公子招、晋.步招晚六百多七百年。  据《招氏鸿迹》记载：“惟鸿胪公发祥于东汉，怠后解祖入粤，卜居羊城，遂为南海著姓，……。”  为什么南海招氏各祠堂都有招猛事迹的记载呢？这就得从岭南产生族谱的事说起。由于经历了宋末和元朝的社会动荡，旧存族谱被毁。到了明朝朱元璋统一中国后，带给人民休养生息的机会。一百多年前从中原逃难到岭南的后代，生活安定下来，回忆自己的生世，怀念祖宗，希望将自己血统世系和祖先的事迹，用文字记录下来，传给下一代，这就牵起了明、清两代修族谱盛行之风。这本是好事，但也带来些许不良影响。撰写族谱除了本族人编写外，还有一些顾请代写族谱工匠，这些工匠揸住人们欢喜粉饰祖先，欢喜炫耀家声，和总想历史上有个名誉地位的祖先。当追溯无源时，便挂靠历史上某一显赫人物，所以代撰写的族谱，家家都封这位显赫人物为他们的祖宗。我想南海招氏各间祠堂都有招猛的事迹记载，可能就时这个原因。当然我们希望招氏，每间祠堂都有这样荣耀的人物。  招猛是我们近二千年的招氏先贤，应该尊他为“先祖”。   （4） 关于招劻政公宗系的记述  “传至南宋隆兴年间（1163年---1164年），有祖劻政公讳禄，为兴州都统幕府参谋。后因金强宋弱，时事纷纭，归隐寿终。”下朗村招明礼堂和招敦本堂族谱序言。  这段话，在两家族谱上都有记载。这两间祠堂虽然是同姓，又同在下朗村，但以前互不相关，自从经过2000年后，才知道两间祠堂原来是叔侄。事情经过是这样的：一天，招煊老先生的《招氏鸿迹》编写小组，需要参阅下朗村招氏两间祠堂族谱。招煊将两间祠堂族谱打开细看，发现他们族谱都有关于其太祖劻政公招禄的记载，一向以来互不相干的两间祠堂，原来几百年前，祖先是叔（伯）侄关系。还有一件令人意想不到的事情，广州市番禺区石碁镇罗家村招永裕堂，参加编写《招氏鸿迹》资料调查小组，寻找到失散了几百年的祖先。  广州市番禺区石碁镇罗家村招永裕堂开村始祖东瀛公，于明武十八年（1385年），由南海朗边乡到番禺县沙湾司充掌吏科，在罗家村居住，娶洪氏夫人。婚后生一男，未几东瀛公不幸辞世，幼儿寡妇，无力扶灵反乡，流落在番禺县罗家村居住。幼子名始吾，长成而娶，后繁衍不惜，成为今日之罗家村招永裕堂大族。因洪氏太夫人临终前未能详尽说清夫家状况，只留南海朗边仲奇、季奇是吾夫祖家太公。后来子孙怕把遗言忘掉，便用黑色云石将“南海朗边始祖招仲奇、招季奇”字句刻于石上，并镶嵌在祠堂神位左边后墙上，以示后代子孙寻找祖家。今次番禺罗家村永裕堂招氏兄弟，跟随《招氏鸿迹》编写组来到下朗村调研，得知燕翼堂和敦本堂，正是旧日南海朗边招仲奇、招季奇的后人（季奇、仲奇是同胞兄弟）。几百年来的寻宗历程得到圆满结束。以前不清楚自己祖籍的兄弟，现在由于各地招氏村多有联系而来往密切，部分人已找到自己的祖籍宗亲。  

三、记录姓氏历史断断续续的原因  有个问题需要大家商讨，关于各间祠堂族谱记载略有差异。以前各间祠堂视族谱为本族秘密，不易公开在别人面前，同时族谱多由本族权威人物掌管。修撰族谱时，也很少请同宗兄弟来商量研究。续编时，都是讲前人写下的东西重抄一遍，明知错漏亦不作订正，或加上按语说明，任其以讹传讹。在旧社会，文化出版事业没有现在这样发达，编写族谱时受到缺少书籍参考。一些历史问题，只能凭读过的书籍或别人口中获得，所以写作起来不是那么顺利。当某一事件找不到典籍求证，或得不到别人帮助时，就凭着记忆甚至测度来决定，往往做成事实真相出现两样。这种现象在同宗系各祠堂编写的族谱上也会出现。有鉴于此，大家应该互相体谅，不应求全责备。第二个问题，各间祠堂在尊称远祖上，应该相互尊重，不应追求统一。我国许多姓氏，同姓不同宗，源流复杂。就以山东曲阜“孔姓”而言，孔子一族世系记录健全，他们后代不会被错认。如果认为凡是姓孔者，都是孔子后裔，则不是事实。孔姓源流有四支：（1）孔子之“孔姓”出自子姓，春秋时宋国孔父嘉之后；（2）春秋时，卫国有姓孔，源自古佶姓；（3）郑国有孔姓，来源姬姓；（4）春秋时陈国有孔姓，源于妫姓。当时孔子是个著名人物，他所在的孔姓一族地位最高，其余三家孔氏为要抬高自己门第，自称是孔子后裔，把己族的真实血统也隐瞒了。后来到了清代，正统孔氏联合颜氏、孟氏、曾氏三姓重编族谱。自此，凡姓孔之人，都被认为孔子后代。以前身份暧昧的三支孔氏宗族，得到正式承认。  五百年前是一家（准确些是三千年），四海之内，皆兄弟也。这种说发却有点道理。  *过去下朗村有一位到马来西亚经商的老华侨讲述：“设在新加波的南海会馆，大家华人见面时，不论你姓什么，都统称为兄弟。国外华人无分彼此，多么亲热。我们中华民族的招氏，又何须耿耿于怀是哪间宗祠的招氏呢！  中华招氏一家人！

东汉孝安时（安帝刘祜），有祖招猛，举茂才，荐辟为郎。元初（公元114---120年）官拜大鸿胪，掌管朝廷对少数民族接待与交往等事务。至年迈，回籍南海闲居省城。  南宋隆兴年间（公元1163年），有劻政公招禄，为兴州都统幕府参谋。  宋咸淳年（公元1265---1275年），我太祖建文公，由军功保荐升知府，但未能莅任。时金人扰攘（蒙古元兵扰攘），战事频繁，奉调远征，转战三楚，因军粮缺乏，曾一度受困长沙。更有豫章土匪作乱，民众皆遭荼毒。建文公携眷南逃，避入岭南，途中不幸夫妇罹难，遗下三子。继而长子孟奇引领两弟，接续南程。历尽艰辛，来到朗边，投靠堂叔伯仕基祖，遂而安居。俟后兄弟稍长，各谋生计，各成家室。孟奇年长，远迁南海小塘开族。仲奇、季奇二人在朗边分房而立，仲奇居下朗村之南。今日上朗村东侧旧称兴贤里，招氏南祠燕翼堂是也。三弟季奇居兴贤里北边，下朗村庙边里、三槐里招氏北祠敦本堂是也。下朗村大地里刚柔里之明礼堂仕基祖，是吾祖伯叔父辈。上述乃吾姓之源及燕翼堂开宗概况。今日重记示于后人实欲毋忘宗祖。  

*附录：燕翼堂字牌  升、光、怡、秉、礼、义、忠、信。  

按推算字牌自清道光十三年始（公元1834年），约为南迁祖开宗后的第二十代孙，至今历170余年。今日之繁衍速度，部分子嗣已到二十七传信字牌，为了避免出现脱节，建议从第二十八代起延用：  盛、世、鸿、基、继、业、弘、扬

1279年正月，元军攻破崖山，宋帝溺死，宋亡。  我祖建文公曾奉调转战三楚。在忽必烈夺去了大汗位后，于1271年建立了大元帝国，接受了南宋将刘整的建议，将军事主攻方向转移到襄阳和樊城，并编练水军，从而确定消灭南宋的战略部署。1273年（宋.咸淳九年）正月和二月便攻陷了樊城和襄阳。继而在1274年（宋.咸淳十年）以元朝丞相伯颜为统帅率大军沿汉水和长江东下，水陆并进，直击南宋，十二月攻下鄂州。距鄂州不过数百里外的潭州（今湖南长沙、湘潭等地），危在旦夕。便兼宋军粮饷缺乏，战事不利，每站必败，军心涣散。如我族谱序言云：“……存亡莫测……豫章土匪蜂拥继起……当此乱离之日，正是逃难之时。”（笔者按：此景况近160年的南宋朝江山，岌岌可危矣！）我太祖建文公当机立断，弃械南避，投奔南邑朗边之堂兄弟仕基公。从上述事件分析，我开村始祖来朗边时间是南宋朝咸淳十年或德祐元年，比下朗明礼堂迟八年或九年。这样算来，至今我族来朗边已有732年到733年的历史了。  
注：  ① 公元1234年正月金亡。此应是元军攻宋。  ② 三楚：西楚约为当今淮水以北，泗水沂水以西；南楚北起淮、汉、南包江南；东楚跨江逾淮，东至于海。  ③ 豫章：今日江西南昌。